我国雕塑与我国文明是一个大题目，在这里和咱们谈论两个方面的内容，一是我国雕塑的特征，二是我国雕塑风格的演化与民族的文明精力的演化。

我国雕塑的基本特征特征是在比较中存在的。咱们主要以西方古代雕塑作为参照来映证我国雕塑的共同性，这种比较并不是要比凹凸好坏，每个民族的文明都有其共同的价值和意义，不能以某一个民族的雕塑的特征做为判定整个雕塑艺术的凹凸好坏，这种比较是说明性的，为的是有利于人们看清它的共同面貌和形状。我国雕塑的基本特征归纳起来可归纳为六个方面。

1、题材的普及性我国雕塑的题材适当普及，从全书的叙说中能够看到，人物、动物(包括幻想、虚拟的动物)、自然山水、前史故事、古老传说、生活场景、乐舞戏剧扮演等等也能够作雕塑的体现内容。在西方雕塑中，人一直是雕塑的核心体现方针，在古代西方雕塑中，人的形象占去很大部分数量，在理论上，也自觉将人的形象放在很出色的方位。我国雕塑则不同，动物形象相对占去较大比重，还有就是在先秦时期和秦汉时期(即在释教雕塑兴盛之前)，动物的形象比人的形象在艺术上很要成功。所以我国雕塑在题材上，人的中心方位不像西方雕塑那样出色，虽然从全体的相对而言，我国雕塑中人物仍是很多的，但相对不那么很耀眼。

2、我国人将自然山水引入雕塑中，这在环球雕塑历程是不同的。如唐代的山水冥具雕塑、游山群俑、杨惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工艺性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等对自然现象的体现，寺院及其它修建中很多的以山水风景为内容的山崖、壁塑等。能够说，但凡我国造型艺术所能够体现的内容，在雕塑中简直也能够找到。我国雕塑在选材上的自由、大胆、不拘泥于某种特定体现方针的特征并不是偶尔的。拿人的形像的体现来说，在西方前期雕塑中，古埃及人制作雕像是为了拷贝人的形象，保存生命以寻求永生;古希腊人则是通过人神合一的形象在合谐、完善的人体中发现他们的志趣世界。我国人关于生命的永存，不注重肉体生命的保存而重在人的社会职责和职责的结束。

我国人考究“立德”、“建功”、“立言”的所谓“三永存”，寻求的是人的精力品格在实社会中的结束，而不是脱离了社会伦常寻求个人的永生。释教传入前，我国人的宗教观相对较为冷酷，偶像制作和崇拜不发达。拿道教来说，道教原本不造像，主张：“道本无形”，“道无形质”。敦煌本《老子想尔注》中说：“道至尊，微而隐，无状貌，形象也。”直到释教传入后，道教受影响才初步造像。我国前期神抵形像少，偶像崇拜习尚不盛，是人像雕塑相对要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形像占出色方位的常常就是在前期的人形神的基础上逐步发展起来的。至于自然山水进入雕塑与中华民族较早就具有了自然美的认识，以及雕塑与绘画有着挨近的联络都有关连。